大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于名家书法依心而行的问题，于是小编就整理了2个相关介绍名家书法依心而行的解答，让我们一起看看吧。
人到30多想静心、练字，个人楷书爱褚遂良，行书爱文征明，现从头学起应以谁为范本？
建议先学褚遂良的楷书，临帖达到七分像时，再尝试学文征明的行书。之后，仍以学褚遂良的楷书为主，以学习文征明的行书为辅。
上图为褚遂良的楷书作品（局部）
唐代书法家褚遂良的楷书已形成自己的风格，用笔精道，结构严谨，主笔突出，点画质量高，技术含量高，且生动有神，无论是初学书法者，还是已成书法家的人，都有学习和研究的必要。
上图为褚遂良的楷书作品（局部）
初学褚遂良的楷书，宜把主要精力放在对临上，因为题主是成年人，有一定的汉字书写基础。对临，就是照着帖子上的字认真临摹，先临出形似，再临出神***。对临一个阶段后，可摹临一段时间，尔后再进入对临，就这样反复的坚持临摹，用上三五年功夫，就会有所“小成”的。
上图为文征明的行书作品（局部）
多年来，有不少书法家和书法爱者都对文征明的行书情有独钟，临摹研习者甚多，这说明文征明的行书有可学之处。如果题主喜欢文征明的行书，那就认真学习吧！
书法的练习需要静心，想要静心就需要耐心与坚持。提高书法兴趣就是必要了，所以就有了那么一句话“你喜欢的就是合适你的”。
楷书方正严谨，可以说是书法体系中基础体，想练书法就先打好基础，把楷书练好了再练习行书吧。既然你喜欢褚遂良的楷书那就先练褚的楷书吧，没必要再去听从别人的意见选择别的，你喜欢感兴趣了才能让你在接下来的书法练习中显得没那么无聊。
楷书基础打出来以后，再慢慢修行书，一步一个脚印，这样你会走的更远。
前几年大家业余时间都很忙，还没下班就和朋友们约好去哪里***了。以前的***项目很多，可以选择打牌，可以选择喝酒，也可以约起来唱歌。
这几年不行了，不能“带彩”的打牌是没有灵魂的，***室已经渐渐没落了，以前红火的那几家，老板娘每天都坐在门口等客人，可惜就是没人玩了。
中央八项规定以后，领导们没地方公款吃喝了，一顿下来几百上千的，真的不舍得花销，读大学的孩子又来催生活费了，今晚这顿酒钱也就剩下了。
现在大家的夜生活没有以前丰富了，都待在家里规规矩矩陪老婆带孩子了，好多人选择学习点书法，培养点文雅的乐趣
有网友向我咨询，说他现在已经三十多了，是一个机关公务员，下班了不知道干什么，最近想要学习书法，静静心，也可以结交一些文雅的人士，他本人喜欢褚遂良，也喜欢文征明，但是就是不知道从哪里开始。
我给出的建议是，你喜欢谁都可以学，书法最重要的是爱好，出于内心的喜欢，失去了这个，你的书法走不长的。
褚遂良的楷书灵活飞动，是唐楷中的上品，但是非常的难，不容易入手，但是不要因为困难而放弃，一定要知难而上，勇敢挑战，相信只要肯努力，只要肯花时间，学好只是时间的问题。
文征明的行书广受好评，被书法人士奉为上品，好多学习行书的书法爱好者都是从文征明这里开始的，作为初学者，选择文征明是绝对没有问题的。
上文说兴趣最重要，这点是完全没有问题的，但是如果有兴趣而没有方法，那么，你投入的大量时间写出来的字只能是老干体、江湖书、老中医体，不能领悟书法的真谛，欢迎关注我的账号，即将推出系统学习书法的视频教程。
你认为学习书法可以从褚遂良或者文征明开始吗？文征明的书法适合初学者学习吗？请在评论区留下你的观点，大家一起讨论。
人到三十学书法，而今喜褚遂良楷书，文征明的行书，若从头学起，从何入帖？
只要有自己的喜欢，就顺着自己的兴趣去找帖子习练。对于提问者，可以学楷便从唐代褚遂良开始，行书从文征明书。两者都属于取晋韵，你的欣赏角度，看来喜欢俊美类。故沿着这条书路，肯定有好的学习兴趣。
简单略赏褚遂良书特点。诸字的特征为笔力淡荡，气韵淡出，在比较虞世南书的温文尔雅的内敛美，褚遂良书具有笔墨俊美。受益与于虞世南欧阳询两人，书写出方圆兼有，有碑版“倪宽赞”“雁塔圣教序”等几种，属于园转妍美。
文征明的行书，稳健老辣，独有风格，其小行书兼有米芾苏轼笔意，老年大行书有黄庭坚书貌。主要追踪晋二王法度为基础。
形成了俊美遒劲味道，洒脱不失稳健，从不写草字。精工蝇头小楷。法“黄庭经”之妙。其行书刚柔相济。
学习其妙，属于南派帖学代表。时为明代书法大家。
历史上中国道教、儒家、佛教是否有一统化的基础与可能？
题主说得不准确。确切的说，是禅宗与儒教、道家有合流的趋势。
比如禅宗的《六祖坛经》，其核心理论可以归纳为“三无”：无相、无念、无住。
所谓“无相”，就是超越客观世界，因为诸相非相，你看见的相都是表相，都是虚妄，所以你要看破；
所谓“无念”，就是超越主观心念，换句话说，要一切顺其自然，不要去刻意为之，是一种积极但被动的心态，来者不拒，去者不留，比如泰山崩于前，不是要你不变色，你该变还是变，但是变完之后该吃吃、该睡睡，丝毫不受影响，一点都不care，这个叫“无念”——是不是让你想起了《庄子》；
所谓“无住”，就是一种随缘的状态，这个不好理解，我做一个比喻，就好像自己是一面镜子一样，万事万物都会映在镜子中，但是都留不下一丝痕迹，这叫做“用心若镜”，“无住”指的就是这种状态。
而“用心若镜”这个比喻，也不禅宗的原创，发明权在庄周那，《庄子·应帝王》曰：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”拿来解释“无住”的状态是最合适不过的了，巧合的是，程颢、程颐和王阳明也同样有着类似的比喻，儒、释、道不约而同的都认为人心的修为应该要达到镜子般的境界，说明他们在哲学层面是想通的。而晚唐儒学也开始借用佛教的“法统”概念，为自己编织出了儒家的“道统”谱系，开先河的便是韩愈，接过大旗的是北宋的“四子”（周敦颐、张载、程颢、程颐），后来直到南宋朱熹手中，终于完成了整个理论学说，这就是“理学”。
另外，禅宗不论是渐悟还是顿悟，坐禅还是不坐禅，本质上的逻辑都是通过“我”的修行来成为“佛”，换句话说，就是“佛我合一”。而不论是朱熹的理学，还是王阳明的心学，他们都是在苦苦地追寻那个“天理”，朱熹认为它在身外，而王阳明认为它在心里，尽管思路完全相反，但他们都奔向了同一个目标，叫做“天人合一”。也道家也讲究“天人合一，万物一体”。
到此，以上就是小编对于名家书法依心而行的问题就介绍到这了，希望介绍关于名家书法依心而行的2点解答对大家有用。