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兰亭集序迹绝什么意思?
《兰亭集》是一本由37首诗组成的诗集,关于《兰亭集》的来由是这样的:东晋穆帝永和九年(公元353年)的三月初三,当时任会稽内史、右军将军的王羲之邀请谢安、孙绰、孙统等四十一位文人雅士聚于会稽山阴(今浙江绍兴)兰亭修稧,曲水流觞,饮酒作诗。众人沉醉于酒香诗美的回味之时,有人提议不如将当日所做的三十七首诗,汇编成集,这便是《兰亭集》。这时众人又推王羲之写一篇序。王羲之酒意正浓,提笔在蚕纸上畅意挥毫,一气呵成。这就有了冠绝千古的《兰亭序》
一个人书法的好坏关键即看其正书功底的深厚与否?
书***底基础的深厚,不完全取决于正书。所谓的真书,正书指的是楷书。一个人书法的好与坏,关键在于点画的起,行,收笔,以及笔法,章法,墨法;同时还在于它的笔势,气韵和情志。
书法的好坏关键不在于什么正书,又不是没有印刷机的还要靠毛笔抄写吃饭的年代。
书法创作好坏的关联至少必须有三个关键:
一、对书法性质和艺术本质的理解认识是否到位。
二、对书法笔法的用锋功力是否实践到家。
三、对书史发展的当代进程定性是否到心。
至于正书功底较好也值得表扬。但只是一种书体而已,难道有人读博了还要去查查小学的功课如何?岂能以一代多?以一废多?以一否多?
这里有一个基本概念:书法的好坏是一个整体的概念,包括了书写人的学识、修养、品行、审美、情趣在哪的统一整体,这样的书家才能成为书法家,具有这些内涵的书法作品才能成为佳作。单一的书写作品不能作为评价书法好坏的唯一标准,书法作品必然是多维度素养的***。
为什么古代书家都必须从正书开始,是因为书法在中国是一个继承传统“天人合一”价值观的修炼体系,不单单是写字,更重要的是在书写的过程中提升自己内在的“能量”,简单说就是修身、修心。通过正书一笔一划的书写过程,让自己的心静下来,让自己的气质沉淀下来。一笔一划,一呼一吸中,去体会生命的过程与塑造生命的圆满。
古代文人认为,只有良好的心性才能保证“字”的圆满,书法就是这样一个修炼体系,没有日复一日的沉静下修炼是无法保证“字体”的结构与神韵。书法没有一蹴而就的成功,更没有脱离自身修养的表现。
所以,古代科举的第一关就是“书法”,“字如其人”如果一个文人连基本的正书都写不好,其作为一个文人具备的基本素养肯定是不过关的,其心性肯定是不成熟的,说明其没有日复一日苦练的过程,也没有超越常人的智慧。
明白了这些道理,我们就可以知道一个人的正书功底是一个人心性的最佳表现,是一个人书法成熟的基础。现在人只想到通过“外在”线条艺术来表现书法的内在,是一种审美情趣的下降,是不了解书法修行内涵的幼稚行为。你作为文人基本的素养都达不到,何况更高的审美创作呢?
这个问题说实在的的确有商榷的地方,因为一个人书法的好坏主要是通过其作品来做出确定,如果他创作的作品优秀,但是像提问者所说的,他正书的功底若是一般呢?因此这个问题可以说是不成立的,评价一个人书法的好话,我们只有一个标准:就是看他作品优秀与否跟其正书功底的深厚是没有多大的关系。
正书,也就是我们平常所说的正体字,一般是指篆书,隶书和楷书这三种字体。
我们都知道初学书法是通过这三种正体字择一进行学习,以达到先入规范建立基础的书法学习目的。
但是,与此相反的是书法艺术是一门达其性情,形其哀乐的艺术,而正体字由于它的法度严谨,字体规范。不如行书、草书来的更为容易一些。因此,在从古流传至今的诸多书法作品中,真正的正体字作品就偏少,反而行书和草书字体居多。
从客观的角度来讲,由于行、草书字体相对比较自由、潇散的特点,也受到更多书家的喜欢。而将这两种字体当做自己学习书法的主要目标所在。正体字只不过是通往这个目标的一个过程而已。
也是由于以上的这个原因,如果把正体字书写的好坏,拿来评价一个书家水平的高低,这的确不是一个很科学的方法。
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