大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于书法字帖文物的问题，于是小编就整理了2个相关介绍书法字帖文物的解答，让我们一起看看吧。
《化度寺碑》楷书字帖哪个版本更好？
您好，以前买字帖，我首选文物出版社，毕竟，它很权威，再者，以前字帖比较少，没有很多选择。
我手头就有文物出版社的《唐欧阳询书化度寺碑》。据介绍，《化度寺碑》全称《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》，看来是为亡故的禅师造的舍利塔写的铭文。此碑镌刻于唐贞观五年，李百药撰文，欧阳询楷书，共三十五行，每行三十三字。原石久佚，宋代以来翻刻本极多。
此碑书法笔力雄强，夙称楷法极则。清代金石学家翁方纲对此碑评价很高，认为此碑胜于《九成宫醴泉铭》。(参看照片)
明代的郁逢庆在《书画题跋记》引赵孟頫评云“唐贞观间能书者，欧阳率更为最善，而《邕师塔铭》又其最善者也。”我手头的这个本子就是郁氏的本子。翁方纲在首页题曰:“戊辰四月复借至苏斋与鲍氏本对看二旬之久，知此是庆历时初拓，鲍氏本是宣和时拓也。”句末钤一苏斋私人印章。由此可见，这个本子最早是宋庆历年间的初拓本。此本“存字既多，拓墨又最清晰，便于初学者临习。"翁方纲也在首页盖了名章，表明他非常喜欢。我数了一下，翁方纲在册页中间加了批注的有竟有六处之多。赵孟頫、胡缵宗、陆深、詹景凤、翁方纲、顾莼、王文治等人题了跋，极为推崇。
但是我建议您参看别的版本。因为我手头的文物出版社的版本是上世纪八十年代的版本，字小，纸张、印刷比不上现在的本子。
近几年，孙宝文编，上海辞书出版社出版了一系列彩色放大中国著名碑帖，非常不错。这一系列的优点是：彩色、放大、铜版纸印刷，十分精美。查了一下，可惜没有《化度寺碑》，不知后续出了没有？估计要出。我手头有《集字圣教序(墨皇本)》供参考。(参看照片)
另外，湖南美术出版社也出了一套《中国书法名碑名帖原色放大本》，走的是上海辞书出版社的路子。我查了一下，有《化度寺碑》。应该不错，我手头有王献之的《中秋帖》供参考。(参看照片)。
又及，书法字帖类，中国书店的版本也很不错，惜物美价不廉。也罢。
化度寺碑以前曾被当做石阶，北宋时被僧人毁损，南宋时连残石都没有了。
开始有人认为敦煌本是原***拓，清翁方纲认为吴湖帆先生的四***笈本是翻刻，吴先生也填描了“化度”等字。
后来大鉴定家罗振玉认定敦煌本和吴先生版本都是原***拓。
再后来大鉴定家王壮弘先生才认定敦煌本是唐代翻刻（够悠久吧，敦煌本藏于法国英国）。吴湖帆先生的化度寺碑拓片才是原***拓。王先生看到吴湖帆藏本时这样形容：开卷便觉精光四射!还说：余与张君于前数碑皆坐阅，至此则骤然肃立，亦不知何故，其佳拓精彩，足以摄人心耶！
吴湖帆先生的版本来自于老丈人清代大收藏家潘祖荫给女儿的陪嫁。
化度寺位于陕西，玄奘大师西天取经回来曾在化度寺住过60天，翻译了著名的《心经》，后来化度寺主持邕禅师圆寂，欧阳询受托为止写碑，化度寺碑比九成宫碑早一年。
化度寺碑涉及的***，人物都是顶级的泰斗级的。
现在说两个好版本：
1.上海古籍出版社出版的《翰墨瑰宝-四***笈》里的化度寺碑印制的最精良，彩色的，但是填描之后的，价格嘛1500以上吧，只有它能“精光四射，摄人心耶”！
2.文物出版社和宝玥斋有化度寺碑出版，也是吴湖帆四***笈版本，但它是民国珂罗版翻印的，它是吴湖帆填描之前的，只是精良程度不如翰墨瑰宝-四***笈，它是黑白的，价格在350-450之间。
《化度寺碑》。唐贞观五年立。欧阳询书。结构呈纵势长形。严谨不苟，细致精密。超脱尘俗。
清光绪二十二年(1896年)敦煌石室发现唐拓本，被法国人伯希和带到外国，分存在法国巴黎图书馆和英国伦敦博物馆这两个地方。
近年在敦煌石室，发现仅有236个字的残本，摹拓较精。传世拓本中，唯吴县吴氏欧堂藏成亲王旧藏本是原拓孤本，今藏于上海市图书馆。影印本极多。元赵孟頫评:"唐贞观间能书者，欧阳率更为最善。″
翁方纲一生精研欧集，对欧书各碑仔细研究，在题跋中说:"若以唐代书格而论，则《化度》第一、《醴泉》次之，《虞恭》又次之。若以欲追晋法而论，则《化度》第一、《虞恭》次之、《醴泉》又次之。″
清杨守敬评:"欧书之最醇古者，以《化度寺碑》为最烜赫。″
拓本是用纸覆在碑上，用墨打出其文字的印刷品。墨色深黑有光的叫乌金拓，淡而匀净的叫蝉衣拓。
学欧阳询楷书，把他的系列字帖都临完才告一段落，欧楷系列字帖既有共同追求，每种字帖间又有差异，通过不同时期的作品临摹，分析。对了解风格形成的转变过程，风格定型的因素是极有益处的。
欧阳询结构三十六法:
1，排叠。
2，避就。
东汉隶书《杨淮表记》，为何受到康有为称赞“润泽如玉”？
谢谢悟空！这种问题可能关注的人不多，但,回答必须认真，有些知识点也是学书人应该了解的，书法不仅仅只是技法……题主所问出自于康有为《广艺舟双楫》..“润泽如玉，出于‘石门颂’，而又与石经《论语》近，但疏荡过之。”
这里涉及到一个观点：书学上的碑与帖。有评说，帖学主柔媚，碑学主刚质；康有为便是推碑抑帖的代表。白蕉先生：书学上碑与帖的争论，是远自乾嘉以来的事。提倡碑的攻击帖；喜欢帖的攻击碑。尊碑抑帖，掀起这个大风浪者，是安吴包慎伯。承风继起，推波助澜，尊魏卑唐的是南海康长素（康有为）.....包、康两氏都是舌灿莲花的善辩者。包著有《艺舟双楫》，康著有《广艺舟双楫》，其实两楫只是一楫。这两部书，影响书坛可真不小......规规矩矩学书法，关注默杨，传递书***源，分享书法经典。
《广艺舟双楫》增广包氏之作，写成了这碑学理论集大成之作，全书广征博引，资料极为丰富，并且吸取了清代金石考据学的最新成果。尤其是北碑凡稍有一点名气的都搜罗无遗，详细地加以评论。据说康有为几乎把当时所有碑刻拓本和藏家名迹都全部过目。
书中几乎只要是碑学方面的作品，康有为就加以高度的赞扬。并总结碑有十美“一曰魄力雄强，二曰气象浑穆，三曰笔法跳跃，四曰点画俊厚，五曰意态奇异，六曰精神飞动，七曰兴趣酣足，八曰骨法洞达，九曰结构天成，十曰骨肉丰美”。
.......我想，这些足以说明康对碑之偏好。
《杨淮表记》碑，确乃古奇纵逸，朴拙真率，其章法，因石势而书，字态因字立形，疏宕天成。结字参差古拙，雄古遒劲，笔势开张，用笔沉着扎实...深受学书者喜爱，影响了大批学书者，康有为作出此评价在情理这中。而当时的《广艺舟双楫》在思想性上，表现了康有为抛弃陈习，另辟新径的一种进取精神，力斥书坛帖学萎靡之风。而书法与特定的时代相互影响，体现着书者个性，也影响着后人对书体的喜好 。《杨淮表记》碑古奇纵逸，朴拙真率，也许更符合其时其意吧...
东汉的杨淮表纪，是东汉时期著名的摩崖石刻。康有为在他的《艺舟双楫》中评价这个碑刻“润泽如玉，出于‘石门颂’，而又与石经《论语》近，但疏荡过之。”
我认为，康有为对于这个碑的评价，是有它合理性的一方面的。
但是，还没有到达他所说的那种润泽如玉的程度。也就是说，我觉得他评价得有些过高了，而他之所以要这么高度的评价，这个碑帖，因为当时的整个时代大环境以及他写那本书整体的用意，然后导致了他会这样认为，认为这个碑帖是这样的。
如果以我们今天的审美眼光来看的话，我确实认为这个碑帖确实有非常古朴、非常古拙的一方面，但是从另一方面来讲，这个碑帖也是非常的丑，而且非常的粗放的没有任何的文人气息和高雅的情趣所在。
而这个碑之所以后来能够被康有为这样进行赞誉，是因为他在他的那本书***著里面整体上扬碑抑帖。
几乎中国书法史上所有的帖学的书法作品，康有为基本上给予了否定的态度。只要是碑学方面的作品，康有为就加以高度的赞扬。所以这本字帖能够被他这么高度的评价，以至于评价为温润如玉。
那么我们接着往下探求，康有为为什么要这样做呢?我认为这和当时他的所处的时代大环境有关。
当时康有为生活的年代，是清朝末年。面对社会上的乱局，康有为希望清***能够积极的进行革新。
到此，以上就是小编对于书法字帖文物的问题就介绍到这了，希望介绍关于书法字帖文物的2点解答对大家有用。