大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于清廉书画作品高中的问题，于是小编就整理了1个相关介绍清廉书画作品高中的解答，让我们一起看看吧。
《论语·公冶长》中，能就你感受最深的几个章节自拟主题谈谈自己的阅读感悟吗？
野狐试答
题主好，《论语·公冶长》共计28章，内容以谈论仁德为主。就其中三章，野狐谈谈自己的理解感悟。
桴（ｆū）就是木筏。孔子的政治主张得不到实施，理想无法实现，孔子也会发牢骚的，他说自己要乘木筏漂流到海上隐居，离开这个混乱的世界。孔子发牢骚的时候，子路一定子身边，孔子也就顺便带出了子路，“从我者，其由与！”这既是对子路忠勇的嘉许，更是道不行的慨叹之词。可子路没听懂，只理解了老师对自己的赞许，高兴得不得了，以为真要带他出海。孔子应该是又伤感又气又好笑吧，他只好说：子路好勇是超过了我，可他不会裁度事理。意思是说子路勇有余，谋不足，不明白他真实的想法，和内心的伤感。
“自古圣贤皆寂寞”，孔子是寂寞的，是孤独的，***中真正理解孔子，真懂孔子的也就颜回一人而已。可惜，颜回早衰而亡，颜回去世，孔子哭的很伤心，说“天丧予，天丧予”，孔子哭颜回，更是哭自己。曲高和寡，知音难得，孔子注定是寂寞孤独的。
《论语》中的章句都是有一定的情境，有的情境从章句本身可以看出一些，很多情境只能揆情度理的去推测了。
孔子当着***们的面感叹世上没有刚正的人，这句话可能是对当时某种现象而发的感慨。***中马上有人回答说“***中就有刚正的人，申枨（ｃｈéｎｇ）就算一个。”
《论语·公冶长》共二十八篇，评价人物居多，主题讨论仁德，兼及修养、教育、政事等问题。本文选取其中的两章简单谈一下“仁”。
《论语·公冶长·八》：孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
解义：孔子之学，以“仁”为最高道德。鲁国的执政大夫孟武伯，向孔子询问三位孔门***是否具备了仁德的条件。孔子分别回答：子路长于军事，故子路可以担任千乘大国的军事首长；冉求长于行政，故冉求可以担任千室大邑的邑长；公西华言语便捷，善于外交，可以胜任外交官。但对三人是否已经达到了仁德的修养境界，孔子并不愿意肯定回答，只说“不知其仁”。一方面，说明孔子对仁德的要求极为严苛，不轻许人；另一方面，也可见孔子对其***的才华了解深刻，一有机会将把他们推荐给朝廷而让他们一展长才。
《论语·公冶长·十九》：子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如也?”子曰：“忠矣l”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。至一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰：“清矣I”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁?”
解义：楚国令尹子文，三次仕为令尹，面无喜色；三次卸职，面无愠色，不为得失而改变初衷，仍将令尹在任时重要的政务，一一转告新令尹，以民生为念。子张由是文于孔子，孔子以“忠”于职守加以评定。齐国陈子文当崔杼弑君，无力讨贼，放弃财产车马，不图私利，悄然去国。在他国见其执政者与崔杼相同，乃三度去之他国。子张问于孔子，孔子以“清”于其身加以评定。至于孔子不认为二人为“仁”，足见子文与陈文子仍有缺失，还不足以当于“仁德”。
人到无求品自高
《论语·公冶长》中讲到一个人，子曰:吾未见刚者。或曰:申枨 。子曰: 枨也欲，焉得刚？意思说孔子有一天在感叹，怎么就没见过一个够得上刚强的人呢。有人就说，有啊!申枨，他不是很刚强吗？孔子说申枨这个人有欲望，怎么能说是刚强呢？在孔子看来，一个人如果有欲望是刚强不起来的。
孔子的见解确实深刻。海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。一个人不管你人品、学识、修养、见解、格局多好多大，只要你有欲望，你这辈子怕是很难站起来了了。
这方面例子举不胜举，我们不必远证史书，眼前的事情就足以说明。厦门远华特大走私案震惊世人，主犯赖昌星更是语惊四座，他说不怕官员有多清廉，就怕他没有爱好。只要有爱好，通通可以拿下。爱财的送给你钱；好色的送美女；玩高雅的送字画；喜收藏的送古董……总之，投其所好，所向披靡，上至省部大员 ，下到地方小吏，大小通吃。触目惊心啊！
有求皆苦，无欲则刚。历史上那些真正刚强的人，个人修养真是到了无欲的境界 ，“天子不能臣，诸侯不能友”，谁拿他也没办法!这样才能真正做到顶天立地!