大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于敦煌遗书书法字帖的问题，于是小编就整理了3个相关介绍敦煌遗书书法字帖的解答，让我们一起看看吧。
古代在竹子上写字的东西，名字叫做什么？
古代在竹子上写字东西，叫做竹简用以记事，作文，相当于现代的纸张，古代还用龟甲，大骨刻划以及羊皮等，有富贵者还有用丝绸的，东汉后造纸发明才更多的用到纸张了。
竹简刻好后用皮绳编成册，一段落为一卷，流传到现代的还不算太多，都算的上古董了。
竹简，古代用来写字的竹片，也指写了字的竹片。战国至魏晋时代的书写材料。是削制成的狭长竹片（也有木片，称木简），牍比简宽厚，竹制称竹牍，木制称木牍。
均用毛笔墨书。册的长度，如写诏书律令的长三尺（约67.5cm），抄写经书的长二尺四寸（约56cm），民间写书信的长一尺（约23cm），因此人们又称信为“尺牍”。
竹简多用竹片制成，每片写字一行，将一篇文章的所有竹片编联起来，称为“简牍”。这是我国古代最早的书籍形式，用于书写文字的木片称木牍，多用于书写短文。
简牍是中国古代先民在纸张发明之前书写典籍、文书等文字载体的主要材料，是我国最古老的图书之一。
简牍与甲骨文、敦煌遗书、明清档案一同被列为二十世纪东方文明的四***现，目前简牍学也以惊人的速度形成了世界性学科，它从史学、考古、古文字学、文献学、书法等，多角度多领域，为中国历史文化学术的研究开辟了一个崭新的领域。
敦煌遗书的意义是什么？
敦煌遗书主要是指1900年王圆箓道士在敦煌莫高窟第17窟中发现的经卷和文书。敦煌遗书的年代上起东晋初期，下至北宋中期，内容分为宗教典籍和世俗典籍两大部分，包括宗教典籍、官私文书、中国四部书、非汉文文书4大类，其中的宗教典籍占绝大多数。敦煌遗书是研究中古中国、中亚、东亚、南亚相关的历史学、考古学、宗教学、人类学、语言学、文学史、艺术史、科技史、历史地理学的重要研究资料，价值巨大，对推动“敦煌学”的发展具有积极而重要的作用。
《祭侄文稿》的笔法，师从何贴？怎么样？
对于颜真卿行书风格的渊源，历代书家、学者多从其继承“二王”传统，并具体师法张旭、褚遂良等唐代书家的事实进行梳理和探究。
但是，随着近现代敦煌遗书、高昌遗书的出土，结合中原地区当时遗存的书法碑帖，发现他在继承“二王”的同时，与当时的民间书风有着极深的渊源。
敦煌遗书中有一件《草书残纸》，其风格与颜真卿《刘中使帖》十分相近，这说明在中唐时，远离都城的敦煌地区，与颜氏风格类似的写经书风已经十分盛行，并非颜真卿一人独有，只是其他人默默无闻而已。
在敦煌遗书中，还有一付二《妙法莲华经》，这件写于公元691年的作品，具备明显的颜氏行书特征，但它至少比颜真卿行书早50年。
可见，与颜氏类似的书风在当时具有普遍性。
就《祭侄文稿》而言，与之风格类似的有出土于吐鲁番的《西周高昌县王渠堰堰头牒》、东晋王弼注释的《周易注》抄本，以及《***十三年征物残牒》等。
其中，《周易注》抄本比《祭侄文稿》早数百年。
所以说，颜真卿的行书源于二王，但受民间书风影响极大。
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祭侄文稿笔法师从何帖，这个我还真不知道，颜真卿学王是真的，笔法更强调自然，结体与王羲之一样，有些更优于右军。章法技巧也不在右军之下。祭侄稿的情绪表达比兰亭更加强烈感人。又是真迹有些评论家将其列为第一行书也不为过。
《祭侄文稿》，颜真卿于公元785年创作，全称《祭侄赠赞善大夫季明文》，与颜真卿为世人所熟悉的一贯风格不同，这件作品通篇由行书写成。与王羲之的《兰亭集序》、苏轼的《寒食帖》并称天下三大行书。颜真卿早年受到书法名家张旭的指点，用笔力透纸背，宛如刀刻，这一点在他的楷书中可以感受很深。
🍵《祭侄文稿》①内容美。作品内容有血有肉，饱含真情。主要讲述颜氏一家面对强贼，奋勇杀敌，坚决抵抗，视死如归的忠义精神。与《颜氏家训》一贯倡导的“立身修养，忠义诚勇”思想一致。②结构美。书法章法讲究的是密不透风，疏可跑马，通篇《祭侄文稿》一改晋唐“结体茂密”的风格。整个作品的字势宽严相济、平正险齐，这与颜真卿一贯刚正不阿的为人处世风格相一致，可谓字如其人。③线条美。《祭侄文稿》线条遒劲，笔势舒和。这篇《祭侄文稿》虽然是行书写成，但是强劲的笔力还是很明显。④章法美。与王羲之的《兰亭序》字体瘦长秀俊的风格不同，《祭侄文稿》里面的字显得阔绰，丰满。整篇作品反复涂抹，丝毫不考虑作品的外观，这本来是书法作品的大忌，但是正是这种看似故意的涂抹，成就了作品的自然美，浑然天成。
🍵人文价值。《祭侄文稿》不仅是一件非常珍贵的书法作品，它更是我们祖先在个人危险面前，誓死也要保护国家利益的象征，更是我们民族的气节。《祭侄文稿》承载的不止是颜真卿举世叹服的书法造诣，更是一颗赤胆忠心，一个宁死不屈，一心为国的凛然气节。
到此，以上就是小编对于敦煌遗书书法字帖的问题就介绍到这了，希望介绍关于敦煌遗书书法字帖的3点解答对大家有用。