大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于名家书法被匠刻在碑上的问题，于是小编就整理了3个相关介绍名家书法被匠刻在碑上的解答，让我们一起看看吧。
碑文格式写的有问题，想重新刻，原来的碑怎么办？
减少失真的办法，那就是让工匠们自己也懂一些书法，比方说历代御用的刻匠，他们都是较懂一些书法的，这样的话他们在凿刻的过程中，就能够体会到书法家用笔的意图。然后在凿刻的过程中也会尽可能的避免失真。
李慕苏历史上存在吗？
存在，***逆水寒中慕苏的父亲是李仲宁。
原名李慕苏，祖籍江州人士，生父李仲宁是个当时有名的石刻匠且因仰慕苏大学士将独子取名为“慕苏”，在党派之争中不愿将苏黄两位大人刻入元祐党人碑而被蔡京陷害入狱，用刑极重却宁死不屈。
最后叶哀禅得知此事前去营救其父，伤势过重，药石无灵。6岁的李慕苏被师父叶哀禅收养，带往三清山，在渡河的客舟中取其深意改名为叶问舟。
李慕苏在历史上并不存在。
1. 这是因为在历史的相关资料和记录中，没有任何关于李慕苏的记载，包括他的个人事迹、贡献或影响。
2. 李慕苏也没有成为历史上重要人物或被广泛研究的对象，这进一步表明他在历史上并没有存在的证据。
3. 考虑到历史学家对重要人物和***的广泛研究和记录，缺乏对李慕苏的相关信息也支持了他在历史上的虚无。
所以根据目前的资料和研究，可以得出李慕苏在历史上并没有存在。
存在
李仲宁仰慕苏轼给儿子起名李慕苏。
宋李仲宁，九江（今江西九江）人。善刻碑。黄太史题其居曰琢玉坊。崇宁（一一o二―一一o六）初诏郡国刊元祐党籍姓名，太守使仲宁刻之。仲宁曰：“小人家以贫寠，止刊苏内翰、黄太史词翰，遂至饱暖。今日以奸人为名，诚不忍下手。”守异之曰：“贤哉！士大夫之所不及也。”馈以酒而从其请。《挥尘录》
魏碑真是山村野夫写的吗？
不是。魏晋南北朝时期，社会***，这时候佛学兴盛，而宣传的主要手段就是立碑，所以说这段时期凡是兴建寺庙，雕刻佛像必请饱学之士书写文章雕刻于碑上。这时候，魏碑开始大行于世。
南北朝时期，书法分立两派，北派书法上承汉代隶书，笔法古拙，风格质扑。魏碑在我国北方地区更为兴盛，与其地域文化息息相关。所以说魏碑也在一段时间被称为北碑。
现存魏碑大部分为墓志铭，摩崖石刻以及表达对宗教的信仰的石刻，比如著名的《石门铭》为王远所写，康有为尤为推崇。所以说，魏碑大部分并不是山野村夫所作，而是当时一部分有学之士所写，应为时代佼佼者。
本人认为，不是山村野夫写的，因为魏碑是隶书转变楷书的过渡时期，其字体风格千变万化。魏碑的风格，有的雄壮，有的朴拙，有的浑厚，总的来说，它上承汉晋，下启唐宋，在中国书法艺术的发展史上有着较为特殊的地位。难贵清代康有为赞誉魏碑书法尧术有十美，一魄力雄强，二气象浑穆，三笔法跳越，四点画峻厚，五意态奇逸，六精神飞动，七兴趣酣足，八骨法洞达，九结构天成，十血内丰美。魏碑字体的出现，为唐代楷书的发展创造了条件，欧阳询，颜正卿这些书法家正是吸收魏碑的笔法特点，创造了雄建大气磅礴的一种精神风格，所以说魏碑并不是山村野夫写的。
魏碑因为不署书写作者之名，一直被人们误会是山野村夫写的，其实这是认识上的一个误区。古时候识字人群相对比较少，文化是掌握在“极少数人”手里的，这个“极少数人”群就叫“士族”，而这个“士族”阶层可是比较厉害的了，连***行事也要看他们的脸色，娶亲嫁女都趋之若鹜，本来就是做官的后备力量（没有之一，是天然的后备干部），那时期还没有科举制度，有好多“士族”读书人喜欢找一个清静的地方边耕田边读书，看似无意做官，其实是在等候机会谋取更大的筹码，如张芝，就因为推辞了前辈、亲戚的推荐不去做官而被称为“张有道”！但你能说张芝是个“山野村夫”吗？“山野”是没错！“村夫”就不见得了？